川沙这个地方，我听说要来住的时候是不乐意的。因为离市里太远，进市区不方便；而且本身离迪士尼近，价格也没有那么便宜。来了后发现确实是这样的，来了四天还没有进过浦西，而且房租也上了。
不过我的一个新的发现就是生活在川沙也可以不在心里念着上海。日常吃的需求在房子周边就能解决。周边有三家卖宠物的店。并不是以猫狗为主，而是主营小型宠物，金鱼，小鼠，兔子，和鸟。其中一家店里有卖猫崽的，有两只，我把他们叫声录音放在文章最后。当时一只已经快要睡着了，所以只有一只在叫。这两天晚上在镇上散步，第一天是有熟人领着，发现了不少值得考虑的现象，尤其是在社区层面的。比如说拆迁，社区组织，还有城市布局等等吧。如果放在学术层面考虑，研究川沙就比研究上海更容易把握。并不是说研究上海就有挑战性，所以更有价值；而恰恰是因为复杂，所以很难考虑全面，必须做层层限制，反而不容易得到令人信服的结果。
上世纪七十年代有本书叫小即美（smallisbeautiful），是反对全球化的一股很强的声音。具体讲的什么我也不清楚，但大概是一种崇尚本土化的价值观。印象中这种观念最早在媒体里听到是讲台湾的”小确幸“。即使在当时，“小确幸”也是台湾人自嘲的称呼。台湾某些新闻总是拿自己与大陆比较，将目前经济的“差距”归结为经济体量的差别，并将台湾经济的停滞归罪到“小确幸”的观念。目前国内对全球化进程的拥护是默认的。一套与之配套的话语体系环环相扣，比如闭关锁国的危害，比如改革开放，比如美国在搞贸易保护主义。我因为接触了一点点人类学，对这种选择是有怀疑的；比较激进的学界有另一套对于全球化的叙述：对自由市场的怀疑，美国对拉美州的私有化的推动，对中东的干涉与资源控制，等等事件，加剧了一系列全球范围内的不平等，他们将其统称为新自由主义的兴起。人类学属于价值倾向明显的学科，对那些有入侵性质的，外来的，权力上不对等的文化接触一般持反对态度，所以在全球化这个问题上也不例外。
具体到川沙，就是旅游业的发展打破了原有的相对封闭的社区经济，但目前新的秩序也没有建立起来。前两天散步转到近年来修复的古镇，作为景区的古镇晚上基本没什么人。店面很多晚上早早关门了，没有关门的也少有游客。古镇过了桥就是郊区/城中村，据他讲以后也要拆掉发展旅游业。我们在村里矮房子里面走虽然没有什么灯，但在暗处反而觉得自在。巷子里会碰上准备关门的店家，骑自行车的年轻人，还有坐在屋门口的老人。因为感觉在农村所以虽然在暗处也不会有敌意。而在古镇里，也不算古镇，只是名字叫古镇的统一规划翻新的那片区域，街道明亮却没有人，路边的大多数店面也明显是比较新的，和别的旅游小镇没什么区别。拆迁就造成了人口结构的调整：原生人口迁入小区，土地被占用并开发，官方从中盈利，自上而下的推进旅游业。不过新进驻的人口也并不见得更有钱，他们也是住了政府的房子来经营自己的生意。他们作为外来人口需要适应新的环境，旅游业的发展是否成功很大程度上他们也决定不了。对暗处的偏爱是我最近两年才生出的喜好，别人不一定这么认为；我自己的感受也不能说明发展旅游有什么问题。说不定过两年人就会多起来。
另外一些思考就是关于基层组织的，或者说是生活的逻辑：在生活有限的空间（社区）内思考人行为规律。不管是政府的基层组织的运作，或城中村长久以来形成的街道网络，还是拆迁中推土机的轨迹，都有其自身的遵守的规则。社工这一职业很大程度上就是围绕不同的基层系统开展工作。社工本身的非盈利性质是一个具有迷惑性的幌子。这种迷惑性最直观的体现就是社工不容易开展工作，因为居民不相信有免费的午餐。被误以为是骗子不是社工工作的困境，而揭示了社工工作与传统的营销手段，尤其是传销的相似性。通过人际关系来拉动其他利益关系，这是社工工作的重点。所以社工系也可以搞公关，是一个道理。这是基层工作的特点，即人情社会。而人情社会被认为是不专业（non-professional），因为专业性很大程度上体现在不建立在私人情感上的沟通。另一方面，私人情感的处理被职业化，就衍生出了心理学。因为私人情感问题不认为可以随处抒发，甚至变成了隐私，所以只有被职业化的对待。所以社工一般帮助底层人群，因为他们缺乏资源，更因为一般认为在他们的世界心理问题和生活问题并没有被严格的区分。中产阶级能够将私人问题隐蔽起来，所以私人问题不构成社会问题，因此也不需要被”解决“。而社工组织是以社区为单位解决社会问题，在需要帮助的人群当中，社会问题就演化成私人问题。所以小即美和精致生活还不是一个概念。台湾的小确幸是中产阶级生活（严格意义上讲是建立在整个产业链外包的基础上的），而川沙的小体现在其messiness，即社会问题往往和私人问题有千丝万缕的联系，也即人情社会。然而从社科的角度，没有私人问题不是社会问题，只是中产阶级生活通过其专业分工将很多问题肢解开来。
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